人間文教基金會

(星雲大師開示摘要）

天有生命，地也有生命，在天地之間，山水、空氣、樹木花草都有生命。世間萬物之所以寶貴，在於萬物皆有生命。對於生命，有時我們會感到生命很苦，活得很辛苦，但有時候也會感到很快樂，活得很自在。有時我們批評了無生氣的人為「行屍走肉」，意思是他像一個會走動的屍體，沒有靈魂，沒有內在精神，沒有生命的意義。因此對我們來說，探討生命及如何加強生命的意義，就非常重要了。 

我們活在世間上，離開不了時間和空間。時間有生命，冬天過去，春天再來，春夏秋冬的輪轉，不就是時間的生命嗎？空間也有生命，東、南、西、北不同的方向，就是空間的生命。把時間、空間合起來，就成為我們認知的宇宙、世間。在佛教裡，認為整個時空及一切生命最主要的依據，就是「空」。 

現代人普遍有一個錯誤的觀念，認為「空」是「沒有」的意思，實際上「空」才能建設萬有。比方說，沒有這一個會堂的空間，我們如何聚會？如果桌上的茶杯裡沒有空間，茶水要倒在哪裡？沒有口袋的空間，零碎的小物品能放到哪裡呢？我們的鼻孔不空、口腔不空、腸胃不空，還能活下去嗎？所以「空」不是「沒有」，就如虛空，不就包容萬有嗎？「空」就是世間宇宙的本體，它沒有一定的形狀，也沒有一定的樣子可以比較。 

茶杯裡的空間是圓形的，房子的空間是長方形的，還有橢圓形、三角形等等，意思是虛空本身沒有形狀，卻又遍佈一切形狀中，所謂「虛空無相，無所不相」。「空」是我們人類、生命的本體，所謂「空生萬法」，因此我們要認識它，不管是男生、女生，什麼民族、什麼人，我們都是以本體│空為依據。在「空」裡面，佛教說生命、世界，乃至宇宙萬有，都是由「四大種」的因緣和合，才有宇宙萬有的生命。所謂「四大種」，就是「地、水、火、風」四個條件、四種元素，合起來就稱為「世界」或「人生」。 

首先，是堅硬性的「地」。就如我們人有骨頭才能站立起來；虛空要有大地，我們才能在大地上活動。大地隨著空的生命而有種種變化，比如地能儲藏各種東西；地能生長，生命不都是靠大地才能生長嗎！第二，是潮濕性的「水」。如太平洋、大西洋、印度洋比大地更寬、更廣。人的身體沒有潮濕性的水分，如大小便溺、汗、血液等，人也不能活著。第三，是溫暖性的「火」。虛空之中，不管是炙熱的陽光或溫暖的陽光，總之因為有「火」，帶來人類的文明；有光，大家才能把世界看清楚。假如人類身上沒有暖氣、溫度，怎麼活下去呢？第四，是流動性的「風」。如果空氣不好、不流動我們都不能存在。人之所以活著，就是因為有空氣，一口氣不來就不能活了。 

那麼這個「我」、生命，是「有」還是「空」呢？我們把「空」和「有」分割成兩個，以為「空」的不是「有」，「有」的不是「空」，但是佛教認為，「空」就是「有」，「有」就是「空」，「空」「有」是不二的。看起來「空」和「有」是對立的，其實不然，它是正反兩面，所以《般若心經》說「空即是色，色即是空」。「空即是色，色即是空」這兩句話，我們一般人不容易懂得它的意義。 

比方說，最近大樹鄉水果盛產，如芒果、龍眼等，因為水果多，蒼蠅就多。奇怪，平常也沒有那麼多蒼蠅，怎麼一下子來了那麼多？牠們從哪裡來的？又好比龍眼樹，平常我們也沒有特別注意它，當收成季節一到，樹上結出成千上萬顆果實，每顆龍眼裡面，還有核、有肉、有皮，這些東西都從哪裡來的？龍眼是從樹枝還是葉子長出來的？這麼多龍眼到底從哪裡生出來的？本來沒有的東西一下子那麼多；本來很多的東西也會慢慢歸於消滅。電視機本來什麼都沒有，不過我把搖控器一打開，裡面就有許多人在跳舞、唱歌，這叫「空即是色」。不過表演得再熱鬧，歌聲唱得再好聽，只要我把搖控器一關，就什麼都沒有了，即「色即是空」。一塊黃金，即使把它做成耳環、戒指、手鐲等種種不同的裝飾品，但是在千變萬化的相狀以外，它的本質都是黃金，這就是「空即是色，色即是空」。 

我們的生命也一樣，因此我們必須從「有」和「沒有」上面，先把生命認識清楚。經典裡常以水和波浪作比喻，一陣風起來，即波浪滔天。水等於「空」，它本來是平靜的，沒有動盪，當無明煩惱的「風」起來，就「吹皺一湖春水」。正當波濤洶湧的時候，我們不要認為那是波浪，它的本來面目是「水」。 

所以在宇宙萬有的現象界，我們要認識的不是現象，而是生命的本體－空，它是由本體和現象結合起來的。我們人類，由於對生命有了執著，就認為生命是一個個體，是「我」。有了「我」，就會與他人產生對立，所謂「我」、「人」、「眾生」、「壽者」，人間的是非就很多了。所以我們可以從「有」、私我、執著，進一步把生命擴大、昇華，讓「空」、「有」調和，生命的痛苦自然會減少。 

在西方國家，大家最有興趣的體育活動，應該是足球比賽。不久前，才舉行世界盃足球賽，大家看電視轉播都看得那麼認真、計較，一場球賽下來，因為「我」和「你」要賭個輸贏，真不曉得讓多少國家、多少人「幾家歡喜幾家愁」。一場足球比賽中，有一位男士抽香菸，因為看球看得太入神，一個不注意，香菸的火竟然燒到隔壁一位先生的衣服，「唉唷，好痛喔！火哪裡來的？」。抽煙的人知道是自己不對，趕緊道歉，那位先生仍看得聚精會神，說：「好了，好了，不要緊，看球，回去再換一件就好。」彼此說完話以後，又繼續看球。不知不覺又燒到隔壁女郎的頭髮：「唉唷，我的頭髮！」抽菸的人知道自己又闖禍了，趕快賠不是：「對不起，是我的香菸……」如果在平時，一定會吵架，甚至告上法院。但這位小姐看球太認真，大概是標準球迷，不假思索的說：「不要緊，看球，回去再重換一個就是了。」當然這都還不到「無我」的階段，只是他（她）暫時忘記了計較、忘記了「我」，足球的勝敗比「我」重要。 

人在「忘我」的情境下，可以泯除許多人間的爭執、計較；如果能達到「無我」的境界，那種快樂真是無限、無窮、無盡。談到忘我、無我，各位試想，我們現在擁有的這個身體，真的是我們的嗎？ 

有一位小姐的長相不好看，就怨恨父母為什麼把自己生得如此醜陋，要交朋友都很困難，加上一直受人輕視，一時看不開，就跳河自殺。恰巧一位老和尚從河邊經過，把她救了起來。女孩哭喊說：「不要管我，不要救我，我生得這麼難看，死了比較好！」老和尚說：「姑娘，人的生命有兩個。第一個是自我的、自私的生命；第二個是為人的、無私的生命。你剛才跳河自殺，那個自私的、自我的生命就當作淹死了吧！現在我把你救起來，你要活出第二種生命。第二種生命就是與大眾融和在一起的生命，是服務的生命，是最美的生命。」這位姑娘接受老和尚的勸說，慢慢改變觀念，看到年老的人走路不方便，會上前幫忙攙扶；看到老太太衣服洗不動，她也主動幫忙，對所有人都給予服務。人家都說這一位姑娘這麼好、這麼有美德、這麼可親可愛，給她很多的讚美，她越來越開心，人一開心起來，慢慢的影響氣質，相貌慢慢變化，也越來越多人喜歡她、愛她，後來和一位年輕的男士結為夫妻。這說明了人的生命，是可以改變的。 

以下講「生命的層次」，共有四點：

第一，父母生養色身的生命。

父母生養我們的這一個身體，叫做「色身的生命」。常有人問，人從哪裡來？簡單說，從「愛」來的，父母親因為相愛，而有了愛情的結晶。人生從愛而來，基本上「愛」就是我們的生命，所以，在人世間大都把愛情看得跟生命同等重要。匈牙利詩人裴多菲有一首著名的詩作：「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可抛。」 

由於生命皆從愛而生，因此對於情愛的執著，可以說是人的本能。人間的愛情都是一齣又一齣悲歡離合、是非苦樂，層出不窮的戲碼。人世間因愛成恨的，只可嘆他們對於生命的意義是過分的不了解。六十年前我初到台灣，有一天晚上，我在宜蘭的一條河堤上散步，突然聽到「碰隆」一聲，原來是一個人掉到水裡，由於我從小在揚子江邊成長，略諳水性，就趕快把他救起來。落水的是一個失戀的青年，他說：「你不要救我，我所愛的人去愛別人了，我不要活了。」我了解以後，因為自己也喜歡文學，就念了一首小詩給他：「天上的星星千萬顆，地上的人兒比星多，真傻瓜，跳河自殺為什麼只為她一個？」所以，自私的、小我的生命都不足取，我們慢慢要有「大我」的生命。 

父母生養我的色身，我有了生命的實體以後，就代表這個身體是我的嗎？如果我有病或有其他遭遇了，身體都不由得我自主。以一般人的理解，「我」的生命，應該是自由自在、稱心如意，實際上不能。有一個母親很愛她的孩子，凡事百般呵護，孩子的功課還沒有做完，她都說：「沒關係，媽媽幫你做，你去睡覺。」為了愛孩子，什麼都是「媽媽代你做」。有一天，小孩的手指被刀片割破，流血了，他說：「唉唷！好痛喔！媽媽代我痛一下嘛！」這時候媽媽能代替孩子痛嗎？不能。確實，生老病死各種痛苦，誰也不能代替。 

佛經裡有個比喻：有一個人出外旅行，錯過了旅店，正為晚上該借宿何處而發愁時，看到一座無人的小神廟，就在神龕下面權且住一宿。睡到半夜，忽然外面有聲音，頭往外探，看到一個小鬼背著一具屍體走進來。旅行的人很害怕，心想：「糟糕，今天遇到鬼了。」正當驚魂未定之際，跟後又進來一個高大的鬼。他想：「糟糕，一個鬼就難應付了，我竟然遇到二個，看來今天不吉利。」大鬼進來以後指著小鬼罵：「你把我的屍體搬來這裡幹什麼？」小鬼抗議：「這個屍體明明是我的，怎麼說是你的呢？」兩個鬼爭吵，越吵越烈，旅行的人禁不住在神龕下顫抖，被小鬼發現了：「這裡還有一個人，喂，出來，不要怕，替我們作個證明，這一個屍體究竟是誰搬進來的？」實在為難了這個旅人，他的確看到屍體是小鬼搬進來的，如果說是小鬼搬的，大鬼一定不饒過他；如果說是大鬼搬進來的，他又覺得有違良心。人之將死總要說真實的話，他就勇敢說：「我看到這個屍體是小鬼搬進來的。」大鬼一聽，很生氣，立刻把他左邊的膀子扳下來吃下去。小鬼一看，「唉唷，這個人幫我的忙，他的膀子反而給大鬼吃了，怎麼辦？」靈機一動，就把屍體的左膀子扳下來，替旅人接上去。大鬼餘怒未消，又把右膀子扳下來，小鬼趕緊把屍體上的右膀子替他接上去。總之，旅人整個身體都被大鬼吃了，小鬼也把整個屍體替他接上去。大鬼小鬼一陣惡作劇以後，呼嘯而去，留下了這個旅人。這時候嚴重的問題來了，旅人心想：「我是誰？」我是張三，住在某某地方，給鬼吃了，現在這個身體不是張三、不是我，但是我記得我叫張三。想著想著，他終於悟到一個道理：原來這個身體不是真正的我，也不是我的，在身體之外還有另外一個「我」。

 所以，大家不妨思考一下，父母生養我們的這一個身體、生命，在時間之流裡，幾十年的歲月走到最後，究竟是誰的？對於第一個父母生養我們的生命，我們首先要求安全，要求活下去，然後要求生活、吃飯、睡覺，再要求愛情、知識、美術、音樂種種的東西，人的欲望一直發展到第二種生命，就是靠社會、大眾來維護的生命。

 第二，大眾賦予社會的生命。

我們的生命，是仰賴社會大眾共同維護的。佛教講的道理很多，其中最重要的就是「緣起」，世間上所有人、萬事萬物，都必須靠因緣才能生成。

 當初釋迦牟尼佛為了面對人生的迷茫、生死苦惱，不知道該如何解決，所以他毅然抗拒傳統，要自己找尋解決問題的方法。經過十多年，他終於在印度的一棵菩提樹下、金剛座上，夜睹明星之際悟道了。假如我們要問，釋迦牟尼佛悟的是什麼道？就是「緣起」。宇宙萬有不能單獨存在，它必需要有多少的因緣關係才能存在。只有父親，沒有母親，我能出生嗎？只有母親而沒有父親，我能出生嗎？如果這個人我不喜歡，那個人我也不喜歡，世界上的人統統沒有了，我一個人能存在嗎？佛陀所悟到的緣起，就是「共生」，人類乃至宇宙萬有，都是一個共生的存在。比方眼睛、鼻子、嘴巴不同沒有關係，大家共同存在，和諧就會美麗；五根手指長短不一，也沒有關係，大家合作，和諧就有力量；五臟六腑都不同，只要能共同存在，讓我身體健康，和諧就能生存；一桌菜，酸甜苦辣，各取所需，和諧就很好吃；唱歌，男低音、女高音各有不同，都不要緊，和諧就很好聽；跳舞，這個人手向那邊，那個人的腳往這邊也沒關係，和諧就很好看。和諧就是未來幸福的根本。 

其實，和諧就是「空容萬有」的意思，我個人對此體會很深，因為我是和尚，和尚者，以和為尚。當初釋迦牟尼佛建設僧團，他就以「和」來建立六和僧團，所謂見和同解、戒和同遵、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅，「和諧」很重要。除了在佛陀的六和僧團，在家庭裡也要「家和萬事興」，「兄弟同心，利可斷金」。所以，我現在倡導「四和」，從「家庭和順」到「人我和敬」、「社會和諧」，最後「世界和平」。人間的生命萬千種，一以「和」為貴。

 第三，佛法成就信仰的生命。

我們擁有第二個社會因緣和合的生命仍然不夠，因此要追求第三個生命，就是信仰昇華的生命。我所說的信仰，不一定是對宗教的信仰，信仰最重要的，是對自己要有信心，在我們的生命中要活出意義、活出希望、活出動力。

 八十四年前，我出生在江蘇揚州一個窮苦的家庭。七十年前有幸出家，慢慢懂得生命的意義，是要靠對自我的信心。這份對自己的信心，並不是有我無人，而是有「我能幫助人，我能為人服務，我能忍耐，我能慈悲，我能提得起、放得下」的信心，還有對國家民族的信心，對文化的信心。因為佛教的《華嚴經》裡，有一句話叫「不忘初心」，對於我要出家做和尚的這份願心，不能倒塌，不能丟人現醜，因此我要發揚我的信心。

 你對自己的生命，要覺得寶貴，要有信心，生命才有價值。你對於家庭要有信心，不隨便談情說愛，一旦談情說愛，就要對愛情有信心；不要隨便找職業，一旦找到職業，就要有信心；也不要亂交朋友，一旦交了朋友，就要對朋友有信心；社會活動也不能隨便參加，一旦參加，就要了解、要有信心。因為有信心，就會有動力，就會有希望。就如我們登山，只要有登頂的信心，即使再困難、辛苦，流再多的汗，我都會克服，就是因為一句「我要登頂」。

 我出家的時候，並不知道什麼是釋迦牟尼佛，雖然四、五歲開始跟隨外婆素食，她也常帶我進出道場，但我只知道有觀音老母。出了家以後，才慢慢懂得什麼是佛教。佛門裡的日子不好過，不過我乘著我的信心、力量，一路走來也七十多年了。出家的七十多年中，我沒有見過釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是什麼樣子？我也不知道。我一生尋尋覓覓，一直在找尋釋迦牟尼佛到底在哪裡？我曾七訪印度，就是為了找尋佛陀的蹤跡。找了很久，終於我明白了，釋迦牟尼佛並不在哪裡，他一直都在我心裡。所以，我現在經常鼓勵大家講一句話就是：「我是佛。」假如你有這個力量，敢說出你就是佛，從此就不會懶惰、說謊、嫉妒、瞋恨。因為佛祖不會懶惰、不會說謊，也不會嫉妒、瞋恨。假如你和別人吵架了，立刻想到曾經承認「我是佛」，你會想：「我為什麼要跟你計較？我是佛，不吵架的。」又或者受到別人給你的委屈，你會接受。為什麼？因為你會想：「我是佛，我有力量。」我覺得能夠具足信心，把生命動員起來，讓生命有活力，這就是我倡導要昇華的第三種生命。 

第四，求證永恆法身的生命。

最後一種我們要追求的生命，就是永恆的、不死的生命。人都會死，誰能不死？死的是我們的身體，我們的生命不死。好比一根木柴燒完，我再放一根木柴；這根木柴燒完，我又再放一根，一根又一根的木柴，表示一個人一段又一段的生命，每根木柴都會燒完，但生命的火會一直延續下去。 

明白說，人生死不了的，想死都死不了。或許你會想，自殺不就可以了嗎？不，自殺以後更苦。為什麼？自殺以後，確實是沒有身體了，但難道你沒有業力嗎？你不必負責任嗎？等於我們說「我愛你」，可是「愛」在哪裡？假如把人的身體解剖了，我想也找不出「愛」。同樣地，生命在哪裡？空在哪裡？「虛空無相，無所不相」，生命跟空一樣無所不在。又如佛教常說：「心包太虛，量周沙界。」南宋哲學家陸九淵也說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。」我們人的心如宇宙，宇宙是我的心。 

所謂「豎窮三際，橫遍十方」，如何體會如虛空的人生？不是口中說「我心如宇宙、宇宙就是我心」就可以的，宇宙者，時間上，通古來今；空間上，十方世界都可謂宇宙。若能把生命擴大，讓生命流於無形的法界之中，那麼我們就可以體會真正的生命，是橫遍十方、豎窮三際，是通達過去、現在、未來的生命。 

當然，我不一定要成佛，但不管什麼人，最起碼應該要開悟，普天之下一切人等，不論是讀書人、研究者、科學家、哲學家、宗教家，開悟很重要。悟，應該是不難求的，差別在於大悟和小悟而已。所謂小悟，就好像平常我們一下子明白了、通達了一些事情：「我懂了！」「我明白了！」「原來是這樣啊！」這也是悟。或者在讀書、做事、禪坐、禮拜時，忽然像收音機一樣，頻率通了就有了聲音；又如電燈一打開，千年暗室，一燈即明，「心燈亮了」。所以，我們的生命是可以不斷提升、擴大的。每一個生命都能透過一些方法，找到自己永恆的生命。 

（法堂書記室整理供稿）