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【聯合報賀陳旦/台灣生態工法發展基金會董事長(台北市)】

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校長李嗣涔曾說,台大學生「人人都想拯救世界,但是沒有人幫媽媽洗碗」。在日本學習攝影六年,我觀察到日本人許多生活小動作,體會到真正環保愛地球是從「生活細節」開始,唯有每個人都從小事挽袖彎腰親力親為,我們周遭環境才會更好。

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(星雲大師開示摘要

天有生命,地也有生命,在天地之間,山水、空氣、樹木花草都有生命。世間萬物之所以寶貴,在於萬物皆有生命。對於生命,有時我們會感到生命很苦,活得很辛苦,但有時候也會感到很快樂,活得很自在。有時我們批評了無生氣的人為「行屍走肉」,意思是他像一個會走動的屍體,沒有靈魂,沒有內在精神,沒有生命的意義。因此對我們來說,探討生命及如何加強生命的意義,就非常重要了。 

我們活在世間上,離開不了時間和空間。時間有生命,冬天過去,春天再來,春夏秋冬的輪轉,不就是時間的生命嗎?空間也有生命,東、南、西、北不同的方向,就是空間的生命。把時間、空間合起來,就成為我們認知的宇宙、世間。在佛教裡,認為整個時空及一切生命最主要的依據,就是「空」。 

現代人普遍有一個錯誤的觀念,認為「空」是「沒有」的意思,實際上「空」才能建設萬有。比方說,沒有這一個會堂的空間,我們如何聚會?如果桌上的茶杯裡沒有空間,茶水要倒在哪裡?沒有口袋的空間,零碎的小物品能放到哪裡呢?我們的鼻孔不空、口腔不空、腸胃不空,還能活下去嗎?所以「空」不是「沒有」,就如虛空,不就包容萬有嗎?「空」就是世間宇宙的本體,它沒有一定的形狀,也沒有一定的樣子可以比較。 

茶杯裡的空間是圓形的,房子的空間是長方形的,還有橢圓形、三角形等等,意思是虛空本身沒有形狀,卻又遍佈一切形狀中,所謂「虛空無相,無所不相」。「空」是我們人類、生命的本體,所謂「空生萬法」,因此我們要認識它,不管是男生、女生,什麼民族、什麼人,我們都是以本體│空為依據。在「空」裡面,佛教說生命、世界,乃至宇宙萬有,都是由「四大種」的因緣和合,才有宇宙萬有的生命。所謂「四大種」,就是「地、水、火、風」四個條件、四種元素,合起來就稱為「世界」或「人生」。 

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星雲大師開示摘要 ~


「搶救地球」要由政府來主持,我個人只能就佛法裡的觀點,提出來供各位參考。地球生病了,就好像我們人的身體生病了。人生病了要醫療、要搶救,地球也一樣,病了,要靠我們大家來關心、來搶救。嬰兒要依靠父母,人在黑暗中要依靠光明,老年人要依靠一根枴杖才會安全。現在隨著歲月慢慢流轉,地球慢慢老化,有病了,當然要靠我們來幫助他。

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  未命名.bmp

99/05/30【人間社記者慧專 大樹報導】

  

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星雲大師 (文章出處:講義雜誌)


「出坡」原指出家人從事整地、耕種等粗活,後延伸為出家人勞動之意;

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靈山勝境.jpg

 

文章內容含「法語摘錄」「影片連結」

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星雲大師著

點我下載 佛教與自然生態.doc

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解決您對佛學義理上( 解門 ) 與修持上( 行門 )的不解或疑惑 , 

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身處廿一世紀的今日社會,由於電腦、醫學、生化、航空等科技的迅速發展,帶動人類文明一日千里。但是比這個更偉大的成就,應該是放眼全球,到處都有很多發心的義工,他們在社會各個角落,默默奉獻一己之力,服務人群,造福鄉梓,為社會憑添溫馨與善美,為人間點燃光明與希望,這種人性光輝的散發,才是最了不起的成就。 


        說到義工,其實義工的祖師就是佛陀!佛陀成道後,在印度行腳弘化五十年,說法傳教,提昇人的精神世界,甚至親為弟子侍奉湯藥、穿針引線,做眾生的義工。佛陀為眾生服務,他沒有拿取分毫的薪水,完全是自動自發,不用人家招呼,而且還帶動很多菩薩大德為眾生當義工。如佛陀說:「我用慈悲智慧的犁,在福慧的田裏播撒菩提的種子。」佛陀做眾生的義工,讓每一位眾生都有機會在福田裏收成;也由於佛陀與菩薩大德們常住世間,精進不懈的做諸佛事,樂當眾生的義工,黑暗的世界因此有了光明。  


        現在隨著時代進步,人類的心靈文明也跟著提昇,社會上有許多人主動投身當義工,並已蔚成一股風氣。「義工」的工作和一般工作性質不一樣,一般的工作是念念在錢,是為了獲得酬勞而付出;義工的工作則是念念在歡喜快樂和結緣,兩者的發心是不同的。……「義」和「志」之不同,正如佛經所說,般若智慧和聰明知識之不同。因為知識有善有惡,聰明也會被聰明誤,如世間的科學,即為知識,有利有弊;而般若智慧純粹是善良的,是讓人圓滿、昇華,是純善、純淨而無染污的。因此,有「志」於什麼事,未必都是好事、善事;而心懷仁「義」為人服務,必定是好事、善舉。做人做事如果沒有「義」,人生的價值何在!因此「志工」雖好,不如稱「義工」來得正統而有意義。近來社會上有很多人在孤兒院、養老院、醫院裏當義工,雖然他們奉獻時間,提供衣食、物質等方面的照顧,也可以說是很了不起的布施。但是最好的義工,要如佛教比丘乞食時的「四不」----不分貧富、不揀精粗、不計淨穢、不生增減;本著這四種正念,以平等心來為眾生服務,解除眾生的苦難,才是最有智慧的義工。 


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信仰佛教的人都知道,我們所住的世間叫「娑婆世界」,是一個「五濁惡世」的「穢土」,所以人人都希望未來能往生到一個幸福安樂的「淨土」,以做為人生最後的歸屬。  


佛教的淨土很多,有彌陀淨土、彌勒淨土、維摩淨土、珫璃淨土、華嚴淨土、常寂光淨土、自性淨土等。我們到底要往生哪一個淨土呢?一般人認為,彌勒淨土無須斷盡煩惱,也不一定要修到「一心不亂」,只要至誠稱念彌勒佛號就能往生。加之彌勒淨土距離娑婆世界最近,可望可即,而且不管出家在家,一樣都可以往生,因此不少佛教徒都發願,希望往生彌勒菩薩的兜率淨土。  


說起彌勒菩薩,眾所熟知的是,當初他與釋迦牟尼佛同時修行,而佛陀早已成道,彌勒迄今還在內院修習菩薩道,其實這是由於發心不同所致。因為彌勒菩薩常懷四無量心,特別護念娑婆世界的眾生,他發願在堪忍的穢惡世界建立莊嚴美好的淨土,以加被欲界眾生,使不離娑婆而生淨土,因此立願「不斷煩惱,不離生死」,藉「扶惑潤生」來繼續修廣大菩薩行,目的是為了利益眾生。實際上在他的世界裡,永遠是歡歡喜喜,隨緣隨眾的慈悲喜捨。  

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《法華經‧譬喻品》說:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」佛教每說到世間,總認為娑婆似苦海,三界如火宅,把人間比喻得像牢獄一般可怕,致使一些初次接觸佛教的人,視學佛為畏途。 

儘管如此,但不可否認的,「苦」本來就是世間的實相,人生本來就是苦海,因此娑婆世間才需要「千處祈求千處應,苦海常作渡人舟」的菩薩。甚至由於眾生無始劫來,常在五趣六道裏輪迴,生生死死,死死生生,忽而上升天道,忽而墮落畜類傍生,彷彿在無邊無際的生死苦海中載浮載沉一樣,時時刻刻都需要救度,因此菩薩才更發心永為苦海舟航,願做眾生得度的因緣而不生厭離之心。 

菩薩為什麼能慈航普渡,久住世間教化眾生而不覺得疲倦呢?主要是因為菩薩「不忍聖教衰,不忍眾生苦」,因此生起大悲心,迴入於大乘。菩薩不以二乘的有餘涅槃為滿足,而能發起「回小向大」的勇猛精進願行,不畏眾生難度,不懼佛道長遠,心如金剛磐石,住於菩薩本願。  

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俗語說:「沒有天生的彌勒,沒有自然的釋迦。」菩薩不是生下來就是菩薩,從菩薩的因位到成佛的果位,要經多生累劫精勤不懈的修行,成就各種濟世利人的功行才能完成。當中必須經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等五十一個階位;就如要成為大學教授,必須經過小學、中學、大學的學習,最後取得碩士、博士學位等,才有資格任教。

也就是說,凡開始發菩提心的「初發意菩薩」,必須逐漸實踐四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等行門。自此就像初入學的學生,一年又一年的往上升級,自覺覺他、自度度人,一直經過五十一個階位,自他圓滿後才能完成佛道的理想。
 

由此可見,菩薩道的修行,由煩惱的凡夫而至四雙八輩的阿羅漢,而至斷除煩惱的等覺菩薩,乃至於功德圓滿的佛陀境地,都有一定的次第。而菩薩的境界也因實踐功夫的深淺而有不同,即使登地的菩薩,也還有歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等十地的分別。進入初地歡喜地的菩薩,方才稱為地上菩薩,在初地之前的為地前菩薩。地前菩薩要實踐三十七道品才能離凡超聖。

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經云:「欲為佛門龍象,先作眾生馬牛。」此即菩薩慈心悲願的表現。因此,所謂菩薩者,只要肯發心利益大眾,只要覺悟到生命苦空無常而發起「上求佛道,下化眾生」的菩提心,不論出家在家,不分地位高低,都有資格稱為菩薩。相對的,只要是發了菩提心,願意奉行菩薩道的人,他必定肯發心為人服務,必然願意做眾生的義工。 


佛教裏的四大菩薩,他們都是眾生的義工:觀音菩薩尋聲救苦,給人無畏,是芸芸眾生中最有大悲心的義工;文殊菩薩以智慧啟發眾生的心靈,是最有大智慧的義工;地藏菩薩發願「地獄不空,誓不成佛」、「眾生度盡,方證菩提」,是最有大願力的義工;普賢菩薩以十大願做為眾生實踐的法門,是最有大苦行的義工。  


此外,佛教史上博通論藏的諸大論師,他們為了續佛慧命,窮盡一生,致力於弘法教化。如龍樹菩薩著疏造論,闡揚大乘;提婆菩薩破斥邪說,顯揚正法;無著菩薩度化胞弟,回小向大;世親菩薩以筆代劍,折服外道;馬鳴菩薩藉助詩歌,宣說真理。他們「有教無我」的做了眾生得度的義工,也為人間帶來光明,為世界去除黑暗。 

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佛教的環保觀  

~ 星雲大師開示之菁華語錄彙編
 

由於我們的貪婪和不重視環保,違反自然循環的準則,使得地球千瘡百孔,嚴重生病。如造成水庫及河川淤積大量泥沙;許多珍奇動物面臨絕種的危機;地層下陷;空氣、水質、大地的污染。而森林的濫伐、焚燒,和燃燒木炭、柴油、天然氣、汽油等所釋放的大量二氧化碳,更促成溫室效應。這些年全球大幅的持續乾旱、水災、熱浪、超級颶風之自然災害,都是因為溫室氣體增生,全球溫暖化而導致的。
 

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數十年來在世界各地弘法,我都受到熱烈而且隆重的歡迎,也收過不少貴重的禮品,然而最令我感動的,卻是印度西北邊區一位小女孩供養的一朵小黃花。  

在歡送的人潮裡,我早已瞥見她拿著一朵小黃花,抿著嘴角,羞澀地朝著我看。就在我車子發動將要離去時,她才一個箭步地追過來,將手上的黃花插在車窗上。我趕緊請司機停車,將手腕戴著的水晶念珠送給她。她露出真摯的笑容,淚水不斷地奪眶而出。 

隨著車子開動,花瓣在風沙中微微地飛舞。從前座的後照鏡裡,我看到她在遠處一直保持著直立合掌的姿勢,我的心久久悸動不已……

出處:星雲大師,《我的人間佛教性格》(國際佛教翻譯中心出版)

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佛光山剛開山時,一些人經常將不知姓名住址的小孩送來,我心生悲愍,蓋了一座育幼院收容他們。


有一天,主管院務的職事對我說:「我們昨天幫那些無姓名的小孩子報戶口,但是戶政機關不肯接受,必須要有人認養才可以入籍,但是……,如果我們認養了,日後……繼承財產或其他方面有問題怎麼辦?」我看他一副左右為難的樣子,於是說道:「都歸在我的戶籍下,跟著姓『李』(我的俗姓)好了。」「師父!這樣不好吧!如果將來……」他仍然遲疑猶豫。「不要再說了,天下的兒女都是我的兒女,如果將來怎麼樣,我都心甘情願。」職事為之語塞,拿著我的資料再去戶政機關。

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二十多年前,佛光山沙彌學園剛剛成立時,有些家長將家中智能較低,無法管教的孩子送來,我本著佛法不捨一人的信念,全部收容下來。


         這些孩子雖
然反應差,不唸書,但是頑皮好動的本性比起一般兒童來,卻有過之而無不及。一些老師向我反應,這些孩子只會搗蛋壞事,不知感恩,不如將他們遣回。我說:「讓我來教他們吧!」

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